Núcleo Doctrinal: Del Escepticismo Posmoderno al Individuo Desanclado – Descubre Cómo Resistir el Desarraigo en Este Análisis Profundo 14/08/2025
En un mundo saturado por la filosofía posmoderna y el progresismo desvinculador, que elevan el desarraigo a la categoría de liberación suprema, surge una pregunta incómoda y reveladora: ¿a quién beneficia realmente esta erosión sistemática de los lazos humanos y comunitarios? La respuesta, por cruda e inquietante que resulte, apunta directamente a los regímenes gubernamentales autoritarios , como los occidentales actuales basados en el marxismo mas doctrinario. Estos poderes centrales no ven en la fragmentación social un mero subproducto del progreso, sino una herramienta estratégica para consolidar su dominio absoluto.
Un gobierno que aspira al control total encuentra en el individuo flotante e aislado su mejor aliado involuntario. Lejos de ser una especulación abstracta, esta dinámica se manifiesta en la historia y en patrones contemporáneos, donde la atomización social allana el camino para una dominación sin resistencia organizada. Imaginemos una sociedad compuesta por átomos humanos: personas desconectadas de tradiciones ancestrales, patrias compartidas y comunidades sólidas. Sin el anclaje de la familia extendida, las asociaciones locales o las narrativas colectivas, el individuo se transforma en un ente vulnerable, dependiente de estructuras externas para forjar su identidad y asegurar su supervivencia.
Aquí radica el genio perverso del autoritarismo: al fomentar o explotar esta atomización, el poder centralizado minimiza las amenazas colectivas y fortalece su hegemonía. El filósofo clásico Aristóteles, en su obra Política (siglo IV a.C.), lo explicaba con claridad profética:
"El Estado es una creación de la naturaleza y anterior al individuo, pues el individuo, cuando está aislado, no es autosuficiente; por lo tanto, es como una parte en relación con el todo. Pero aquel que no puede vivir en sociedad, o que no lo necesita porque se basta a sí mismo, debe ser o una bestia o un dios: no forma parte de un Estado."
Aristóteles, basándose en su análisis de las sociedades griegas, advertía que la atomización no es accidental, sino un prerrequisito para el control absoluto. En sociedades donde los individuos están aislados, el Estado se convierte en el único proveedor de significado, convirtiendo la soledad en una forma de dominación.
El mecanismo es sutil pero devastadoramente efectivo. En primer lugar, la individualización extrema disuelve los cuerpos intermedios —esas "pequeñas patrias" como clubes, cofradías, parroquias y sindicatos independientes fuera del radar gubernamental— que históricamente han actuado como contrapesos al poder. Un gobierno autoritario no necesita prohibirlos explícitamente; basta con promover narrativas que los pinten como obsoletos u opresivos. El progresismo desvinculador, influenciado por corrientes posmodernas, contribuye a esto al ver en toda tradición un obstáculo para la "realización personal". Así, el gobernante de turno se erige como el único mediador: proveedor de derechos, árbitro de identidades y gestor de soledades.
Piensen en ejemplos históricos y contemporáneos. En la China contemporánea, bajo el Partido Comunista, la vigilancia digital masiva —a través de sistemas como el "crédito social"— erosiona la privacidad comunitaria, convirtiendo a los ciudadanos en nodos aislados de un sistema controlado. De manera similar, en el estalinismo soviético, la destrucción de asociaciones civiles y la promoción de lealtades directas al líder minimizaban la resistencia organizada.
Ya lo describía de nuevo el filósofo Platón en La República (siglo IV a.C.), advirtiendo sobre los peligros del desequilibrio social:
"La justicia en el Estado no es más que la armonía entre sus partes, al igual que en el individuo; una sociedad ideal surge cuando cada clase —productores, guardianes y gobernantes— cumple su función en equilibrio, reflejando el alma humana donde razón, espíritu y apetito coexisten sin conflicto."
Platón preveía cómo el aislamiento podría allanar el camino para un despotismo, donde un gobierno autoritario usurpando al estado, asume fácilmente el rol de tutor absoluto al romper la armonía comunitaria.
En segundo lugar, esta dinámica facilita el control a través de incentivos y castigos selectivos. Un individuo sin red social fuerte es más susceptible a la propaganda personalizada —piensen en algoritmos de redes sociales que alimentan burbujas informativas— y a recompensas individuales, como subsidios o privilegios que premian la conformidad. El filósofo Aristóteles, en su Ética a Nicómaco (siglo IV a.C.), documenta cómo la declinación del capital social deja a las sociedades vulnerables:
"El hombre es por naturaleza un animal político; quien vive fuera de la comunidad, si no es por necesidad, es o indigno de nuestra consideración o más que humano. La felicidad se logra en la vida comunitaria, donde la virtud se ejerce colectivamente."
Aristóteles argumentaba que la disminución de la participación cívica crea un vacío que los poderes centralizados llenan con facilidad, fomentando una dependencia que sofoca la disidencia.
Hoy, en contextos autoritarios disfrazados de democracia como en el que vivimos, vemos cómo la precariedad laboral y la movilidad forzada , (como migraciones masivas sin intención de integración, espoleadas por gobiernos que las utilizan como herramienta política), generan poblaciones "flotantes" que dependen del gobierno para todo, desde la identidad hasta la subsistencia. El miedo al aislamiento se convierte en una herramienta de sumisión: ¿quién se atreve a disentir cuando no hay comunidad que lo respalde?
España, con su rica tradición de fueros, hermandades y narrativas regionales, no es inmune a esta tendencia. El desarraigo promovido por corrientes progresistas —que ven en la patria un lastre y en la tradición un anacronismo— debilita el tejido social que podría contrarrestar abusos de poder. Cuando se deconstruye la idea de "nosotros" como nación histórica, se allana el camino para un autoritarismo que explota divisiones: individuos aislados son más fáciles de gobernar que comunidades unidas. No es casualidad que regímenes autoritarios inviertan en narrativas que fragmentan; dividen para reinar, atomizan para dominar.
Un ejemplo revelador proviene de la propia historia reciente de España. En 2008, el expresidente del gobierno José Luis Rodríguez Zapatero confirmó inadvertidamente esta estrategia en una conversación off-the-record con el periodista Iñaki Gabilondo:
"Nos conviene que haya tensión."
Esta frase, capturada en un descuido de micrófonos, ilustra cómo la polarización y la fragmentación social pueden ser herramientas deliberadas para mantener el control, fomentando un ambiente donde el disenso se atomiza y no se organiza.
Sin embargo, no todo está perdido. Reconocer esta trampa es el primer paso hacia una resistencia consciente. Necesitamos rehabilitar los lazos humanos: fortalecer familias, asociaciones y comunidades locales como escudos contra la dominación. Un progresismo auténtico, anclado en un nacionalismo social, debería apostar por un individualismo arraigado, donde la libertad se ejerce en un contexto de pertenencia, no en el vacío existencial.
La tradición no es enemiga de la modernidad; es su ancla esencial. Como lo expresaba una vez mas el filósofo Platón en su obra La República :
"El bien común surge de la unidad, no del aislamiento; solo en la polis armoniosa puede el individuo alcanzar su verdadera forma."
En última instancia, un gobierno autoritario teme precisamente eso: individuos conectados, con memoria compartida y capacidad de acción colectiva. Recuperar esos lazos no es nostalgia; es el antídoto contra la soledad administrada y el poder sin límites. En un mundo de átomos flotantes, la verdadera rebeldía es tejer redes que nos hagan invencibles.
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